As grandes metrópoles do período colonial: Portugal, Espanha, Inglaterra, França, etc.; subjugaram nações africanas, fazendo dos negros mercadorias, objetos sem direitos ou alma.

Os negros africanos foram levados a diversas colônias espalhadas principalmente nas Américas e em plantações no Sul de Portugal e em serviços de casa na Inglaterra e França.

Os traficantes coloniais utilizavam-se de diversas técnicas para poder arrematar os negros.

Chegavam de assalto e prendiam os mais jovens e mais fortes da tribo, que viviam principalmente no litoral Oeste, no Centro-oeste, Nordeste e Sul da África.

Trocavam por mercadoria: espelhos, facas, bebidas, etc.

Os cativos de uma tribo que fora vencida em guerras tribais ou corrompiam os chefes da tribo financiando as guerras e fazendo dos vencidos escravos.

No Brasil os escravos negros chegavam por Recife e Salvador, nos séculos XVI e XVII, e no Rio de Janeiro, no século XVIII.

Os primeiros grupos que vieram para essas regiões foram os ban-tos; cabindos; sudaneses; iorubás; geges; hauçá; minas e malês.

A valorização do tráfico negreiro, fonte da riqueza colonial, cus-tou muito caro; em quatro séculos, do XV ao XIX, a África perdeu, entre escravizados e mortos 65 a 75 milhões de pessoas, e estas constituíam uma parte selecionada da população.

Arrancados de sua terra de origem, uma vida amarga e penosa esperava esses homens e mulheres na colônia: trabalho de sol a sol nas grandes fazendas de açúcar.

Tanto esforço, que um africano aqui chegado durava, em média, de sete a dez anos!

Em troca de seu trabalho os negros recebiam três “pês”: Pau, Pa-no e Pão.

E reagiam a tantos tormentos suicidando-se, evitando a reprodu-ção, assassinando feitores, capitães do mato e proprietários.

Em seus cultos, os escravos resistiam, simbolicamente, à domina-ção.

A “macumba” era, e ainda é, um ritual de liberdade, protesto, reação à opressão.

As rezas, batucadas, danças e cantos eram maneiras de aliviar a asfi-xia da escravidão.

A resistência também acontecia na fuga das fazendas e na forma-ção dos quilombos, onde os negros tentaram reconstituir sua vida africana.

Um dos maiores quilombos foi o Quilombo dos Palmares onde reinou Ganga Zumba ao lado de seu guerreiro Zumbi (protegido de Ogum).

Os negros que se adaptavam mais facilmente à nova situação recebiam tarefas mais especializadas, reprodutores, caldeireiro, carpinteiros, tocheiros, trabalhador na casa grande (escravos do-mésticos) e outros, ganharam alforria pelos seus senhores ou pelas leis do Sexagenário, do Ventre Livre e, enfim, pela Lei Áurea.

A Legião de Espíritos chamados “Preto-Velhos” foi formada no Brasil, devido a esse torpe comércio do tráfico de escravos arrebanhados da África.

Estes negros aos poucos conseguiram envelhecer e constituir mesmo de maneira precária uma união representativa da língua, culto aos Orixás e aos antepassados e tornaram-se um elemento de referência para os mais novos, refletindo os velhos costumes da Mãe África.

Eles conseguiram preservar e até modificar, no sincretismo, sua cultura e sua religião.

Idosos mesmo, poucos vieram, já que os escravagistas preferiam os jovens e fortes, tanto para resistirem ao trabalho braçal como às exemplificações com o látego.

Porém, foi esta minoria o compêndio no qual os incipientes pude-ram ler e aprender a ciência e sabedoria milenar de seus ances-trais, tais como o conhecimento e emprego de ervas, plantas, raízes, enfim, tudo aquilo que nos dá graciosamente a mãe na-tureza.

Mesmo contando com a religião, suas cerimônias, cânticos, esses moços logicamente não poderiam resistir à erosão que o grande mestre, o tempo, produz sobre o invólucro carnal, como todos os mortais.

Mas a mente não envelhece, apenas amadurece.

Não podendo mais trabalhar duro de sol a sol, constituíram-se a nata da sociedade negra subjugada.

Contudo, o peso dos anos é implacavelmente destruidor, como sempre acontece.

O ato final da peça que encarnamos no vale de lágrimas que é o planeta Terra é a morte.

Mas eles voltaram.

A sua missão não estava ainda cumprida.

Precisavam evoluir gradualmente no plano espiritual.

Muitos ainda, usando seu linguajar característico, praticando os sagrados rituais do culto, utilizados desde tempos imemoriais, manifestaram-se em indivíduos previamente selecionados de acordo com a sua ascendência (linhagem), costumes, tradições e cultura.

Teriam que possuir a essência intrínseca da civilização que se aprimorou após incontáveis anos de vivência.

Depois de mortos, passaram a surgir em lugares adequados, princi-palmente para se manifestarem.

Ao se incorporarem, trazem os Preto-Velhos os sinais caracterís-ticos das tribos a que pertenciam.

Os Preto-Velhos são nossos Guias ou Protetores, mas no Candom-blé, são considerados Eguns (almas desencarnadas), e decorrente disso, só têm fio de conta (Guia) na Umbanda.

Usam branco ou preto e branco.

Essas cores são usadas porque, sendo os Preto-Velhoss almas de escravos, lembram que eles só podiam andar de branco ou xadrez preto e branco, em sua maioria.

Temos também a Guia de Lágrima de Nossa Senhora, semente cinza com uma palha dentro.

Essa Guia vem dos tempos dos cativeiros, porque era o material mais fácil de se encontrar na época dos escravos, cuja planta era encontrada em quase todos os lugares.

O dia em que a Umbanda homenageia os Preto-Velhos é 13 de maio, que é a data em que foi assinada a Lei Áurea (libertação dos escravos).

Há muita controvérsia sobre o fato de o nome do Preto-Velho ser uma miscelânea de palavras portuguesas e africanas.

Voltemos ao passado, na época que cognominamos “A Idade das Trevas” no Brasil, dos feitores e senhores, senzalas e quilombos, sendo os senhores feudais brasileiros católicos ferrenhos (devido à influência portuguesa) não permitiam a seus escravos a liberdade de culto.

Eram obrigados a aprender e praticar os dogmas religiosos dos amos.

Porém eles seguiram a velha norma: contra a força não há resis-tência, só a inteligência vence.

Faziam seus rituais às ocultas, deixando que os déspotas em mini-atura acreditassem estarem eles doutrinados para o catolicismo, cujas cerimônias assistiam forçados.

As crianças escravas recém-nascidas, na época, eram batizadas duas vezes.

A primeira, ocultamente, na nação a que pertenciam seus pais, recebendo o nome de acordo com a seita.

A segunda vez, na pia batismal católica, sendo esta obrigatória e nela a criança recebia o primeiro nome dado pelo seu senhor, sendo o sobrenome composto de cognome ganho pela Fazenda onde nascera (Ex. Antônio da Coroa Grande), ou então da região africana de onde vieram (Ex. Joaquim D'Angola).

O termo “Velho”, “Vovô” e “Vovó” são para sinalizar sua expe-riência, pois quando pensamos em alguém mais velho, como um Vovô ou uma Vovó subentendemos que essa pessoa já tenha vivido mais tempo, adquirindo assim sabedoria, paciência, compreensão.

É baseado nesses fatores que as pessoas mais velhas aconselham.

No mundo espiritual é bastante semelhante, a grande caracterís-tica dessa linha é o conselho.

É devido a esse fator que carinhosamente dizemos que são os “Psicólogos da Umbanda”.

Obs. Normalmente os Preto-Velhos tratados por Vovô, são mais “Velhos” do que aqueles tratados por Pai ou Tio.

Eles representam a humildade, força de vontade, a resignação, a sabedoria, o amor e a caridade.

São um ponto de referência para todos aqueles que necessitam: curam, ensinam, educam pessoas e espíritos sem luz.

Não têm raiva ou ódio pelas humilhações, atrocidades e torturas a que foram submetidos no passado.

Com seus cachimbos, fala pausada, tranquilidade nos gestos, eles escutam e ajudam àqueles que necessitam, independentes de sua cor, idade, sexo e de religião.

São extremamente pacientes com os seus filhos e, como poucos, sabem incutir-lhes os conceitos de karma e ensinar-lhes resig-nação.

Não se pode dizer que em sua totalidade esses espíritos são diretamente os mesmos Preto-Velhos da escravidão.

Pois, no processo cíclico da reencarnação passaram por muitas vidas anteriores foram: negros escravos, filósofos, médicos, ricos, pobres, iluminados, e outros.

Mas, para ajudar aqueles que necessitam escolheram ou foram escolhidos para voltar a terra em forma incorporada de Preto-Velho.

Outros, nem negros foram, mas escolheram como missão voltar nessa pseudoforma.

Outros foram até mesmo Exus, que evoluíram e tomaram as for-mas de Preto-Velhos.

Este comentário pode deixar algumas pessoas, do culto e fora dele, meio confusas: “então o Preto-Velho não é um Preto-Velho, ou é, ou o que acontece?”

Esses espíritos assumem esta forma com o objetivo de manter uma perfeita comunicação com aqueles que os vão procurar em busca de ajuda.

O espírito que evoluiu tem a capacidade de assumir qualquer forma, pois ele é energia viva e conduzente de luz, a forma é apenas uma consequência do que eles tenham que fazer na terra.

Esses espíritos podem se apresentar, por exemplo, em lugares como um Médico e em outros como um Preto-Velho ou até mesmo um Caboclo ou Exu.

Tudo isso vai de acordo com o seu trabalho, sua missão.

Não é uma forma de enganar ou má fé com relação àqueles que acreditam, muito pelo contrário, quando se conversa sincera-mente, eles mesmos nos dizem quem são, caso tenham auto-rização.

Por isso, se você for falar com um Preto-Velho, tenha humildade e saiba escutar, não queira milagres ou que ele resolva seus pro-blemas, como em um passe de mágica, entenda que qualquer solução tem o princípio dentro de você mesmo, tenha fé, acredite em você, tenha amor a Deus e a você mesmo.

Para muitos os Preto-Velhos são conselheiros mostrando a vida e seus caminhos; para outros, são psicólogos, amigos, confidentes, mentores espirituais; para outros, são os exorcistas que lutam com suas mirongas, banhos de ervas, pontos de fogo, pontos riscados e outros, apoiados pelos Exus desfazendo trabalhos.

Também combatem as forças negativas (o mau), espíritos obses-sores e kiumbas.

A figura do Preto-Velho é um símbolo magnífico.

Ela representa o espírito de humildade, de serenidade e de paci-ência que devemos ter sempre em mente para que possamos evoluir espiritualmente.

Certa vez, em um centro do interior de Minas, uma senhora con-sultando-se com um Preto-Velho comentou que ficava muito triste ao ver no terreiro pessoas unicamente interessadas em resolver seus problemas particulares de cunho material, usando os tra-balhos de Umbanda sem pensar no próximo e, só retornavam ao terreiro, quando estavam com outros problemas.

O Preto-Velho deu uma baforada com seu cachimbo e respondeu tranquilamente: “Sabe filha, essas pessoas preocupadas consigo próprias, são escravas do egoísmo.

Procuramos ajudá-las, resolvendo seus problemas; mas, aquelas que podem ser aproveitadas, depois de algum tempo, sem que percebam, estarão vestidas de roupa branca, descalças, fazendo parte do terreiro.

Muitas pessoas vem aqui buscar lã e saem tosquiadas; acabam nos ajudando nos trabalhos de caridade.”

Os Preto-Velhos levam a força de Deus (Zambi) a todos que quei-ram aprender e encontrar uma fé.

Sem ver a quem, sem julgar, ou colocando pecados.

Mostrando que o amor a Deus, o respeito ao próximo e a si mes-mo, o amor próprio, a força de vontade e encarar o ciclo da reencarnação podem aliviar os sofrimentos do karma e elevar o espírito para a luz divina.

Fazendo com que as pessoas entendam e encarem seus problemas e procurem suas soluções da melhor maneira possível dentro da lei do dharma e da causa e efeito.

Eles aliviam o fardo espiritual de cada pessoa fazendo com que ela se fortaleça espiritualmente.

Se a pessoa se fortalece e cresce consegue carregar mais comoda-mente o peso de seus sofrimentos.

Ao passo que se ela se entrega ao sofrimento e ao desespero enfraquece e sucumbe por terra pelo peso que carrega.

Então cada um pode fazer com que seu sofrimento diminua ou aumente de acordo como encare seu destino e os acontecimentos de sua vida:

“Cada um colherá aquilo que plantou. Se tu plantaste vento colhe-rás tempestade.

Mas, se tu entenderes que com luta o sofrimento pode tornar-se alegria vereis que deveis tomar consciência do que foste teu passado aprendendo com teus erros e visando o crescimento e a felicidade do futuro.

Não sejais egoísta, aquilo que te fores ensinado passai aos outros e aquilo que recebeste de graça, de graça tu darás.

Porque só no amor, na caridade e na fé é que tu podeis encontrar o teu caminho interior, a luz e DEUS.” (Pai Cipriano).

Linha e Irradiação: Todos os Preto-Velhos vêm na linha de Obaluaiê, mas cada um vem na irradiação de um Orixá diferente.

Fios de Contas (Guias): Muitos dos Preto-Velhos gostam de Guias com Contas de Rosário de Nossa Senhora, alguns misturam favas e colocam Cruzes ou Figas feitas de Guiné ou Arruda.

Roupas: Preta e branca; carijó (xadrez preto e branco). As Preta-Velhas às vezes usam lenços na cabeça e/ou batas; e os Preto-Velhos às vezes usam chapéu de palha.

Bebida: Café preto, vinho tinto, vinho moscatel, cachaça com mel (às vezes misturam ervas, sal, alho e outros elementos na bebida).

Dia da semana: Segunda-feira.

Chakra atuante: Básico ou Sacro.

Planeta regente: Saturno.

Cor representativa: Preto e branco.

Saudação: Cacurucaia (Deve sempre ser respondida com “Adorei as Almas”).

Fumo: Cachimbos ou cigarros de palha.

Observação: Os Preto-Velhos às vezes usam bengalas ou cajados.

Cozinha Ritualística: Tutu de feijão preto.

É um mingau feito de maisena e leite de vaca (às vezes com leite de coco), sem açúcar ou sal, colocado em tigela de louça branca.

É comum colocar-se uma cruz feita de fitas pretas sobre esse mingau, antes de entregá-lo na natureza.

Os bolinhos de tapioca são feitos colocando-se a tapioca de molho em água quente (ou leite de coco, se preferir), de modo a inchar.

Quando inchado, enrole os bolinhos em forma de croquete e pas-se-os em farinha de mesa crua.

Asse na grelha.

Colocar os bolinhos em prato de louça branca podendo acrescen-tar arruda, rapadura, fumo de rolo, etc.

Obs. Nas sessões festivas de Preto-Velhos, é usual servir a tradi-cional feijoada completa, feita de feijão preto, miúdos e carne salgada de boi, acompanhada de couve à mineira e farofa.

Sua forma de incorporação é compacta, sem dançar ou pular muito.

A vibração começa com um “peso” nas costas e uma inclinação de tronco para frente, e os pés fixados no chão.

Se locomovem apenas quando incorporam para as saudações ne-cessárias (atabaque, gongá, etc.) e depois sentam e praticam sua caridade (Podemos encontrar alguns que se mantém em pé).

É possível ver Preto-Velhos dançando, mais esse dançando é sutil, e apenas com movimentos dos ombros quando sentados.

Essa simplicidade se expande tanto na sua maneira de ser e de falar.

Usam vocabulário simples, sem palavras rebuscadas.

A linha é um todo, com suas características gerais, ditas acima, mas diferenças ocorrem porque os Preto-Velhos são trabalhadores de Orixás e trazem para sua forma de trabalho a essência da irradiação do Orixá para quem eles trabalham.

Essas diferenças são evidenciadas na incorporação e também na maneira de trabalhar e especialidade deles.

São mais rápidos na sua forma incorporativa e sem muita paciência com o Médium e as vezes com outras pessoas que estão cambo-nando e até consulentes.

São diretos na sua maneira de falar, não enfeitam muito suas mensagens, as vezes parece que estão brigando, para dar mesmo o efeito de “choque”, mais são no fundo extremamente bondosos tanto para com seu Médium e para as outras pessoas.

São especialistas em consultas encorajadoras, ou seja, encorajan-do e dando segurança para aqueles indecisos e “medrosos”.

É fácil pensar nessa característica pois Ogum é um Orixá conside-rado corajoso.

São mais lentos na forma de incorporar e até de falar.

Passam para o Médium uma serenidade inconfundível.

Não são tão diretos para falar, enfeitam o máximo a conversa para que uma verdade dolorosa possa ser escutada de forma mais amena, pois a finalidade não é “chocar” e sim, fazer com que a pessoa reflita sobre o assunto que está sendo falado.

São especialistas em reflexão, nunca se sai de uma consulta de um Preto-Velho de Oxum sem um minuto que seja de pensamento interior.

As vezes é comum sair até mais confuso do que quando entrou, mas é necessário para a evolução daquela pessoa.

Sua incorporação é rápida como as de Ogum.

Assim como os Caboclos de Xangô, trabalham para causas de prosperidade sólida, bens como casa própria, processo na justiça e realizações profissionais.

Passam seriedade em cada palavra dita.

Cobram bastante de seus Médiuns e consulentes.

São rápidos na sua forma de incorporar e falar.

Assim como os de Ogum, não possuem também muita paciência para com as pessoas.

Essa rapidez é facilmente entendida, pela força da natureza que os rege, e é essa mesma força lhes permite uma grande variedade de assuntos com os quais ele trata, devido a diversidade que existe dentro desse único Orixá.

Geralmente suas consultas são de impacto, trazendo mudança rá-pida de pensamento para a pessoa.

São especialistas também em ensinar diretrizes para alcançar ob-jetivos, seja pessoal, profissional ou até espiritual.

Entretanto, é bom lembrar que sua maior função é o descarrego.

É limpar o ambiente, o consulente e demais Médiuns do terreiro, de Eguns ou espíritos de parentes e amigos que já se foram, e que ainda não se conformaram com a partida permanecendo muito próximos dessas pessoas.

São os mais brincalhões, suas incorporações são alegres e um pouco rápidas.

Esses Preto-Velhos geralmente falam com várias pessoas ao mesmo tempo.

Possuem uma especialidade.

A de receitar remédios naturais, para o corpo e a alma, assim co-mo emplastros, banhos e compressas, defumadores, chás, etc.

São verdadeiros químicos em seus tocos.

Afinal não podiam ser diferentes, pois são alunos do maior “quími-co” - Oxossi.

São raros, sua maneira de incorporação é de forma mais enve-lhecida ainda.

Lenta e muito pesada.

Enfatizando ainda mais a idade avançada.

Falam rígido, com seriedade profunda.

Não brincam nas suas consultas e prezam sempre o respeito, tanto do Médium quanto do consulente, e pessoas a volta como: Cam-bonos e pessoas do terreiro em geral e principalmente do Pai ou da Mãe de Santo.

Cobram muito do seu Médium, não admitem roupas curtas ou transparentes.

Seu julgamento é severo.

Não admite injustiça.

Costumam se afastar dos Médiuns que consideram de “moral fra-ca”.

Mais prezam demais a gratidão, de uma forma geral.

Podem optar por ficar numa casa, se seu Médium quiser sair, se julgar que a casa é boa, digna e honrada.

É difícil a relação com esses Guias, principalmente quando há dis-cordância, ou seja, não são muito abertos a negociação no mo-mento da consulta.

São especialistas em conselhos que formem moral, e entendi-mento do nosso karma, pois isso sem dúvida é a sua função.

Atuam também como os de Inhasã e Obaluaiê, conduzindo Eguns.

São simples em sua forma de incorporar e falar.

Exigem muito de seus Médiuns, tanto na postura quanto na moral.

Defendem quem é certo ou quem está certo, independente de quem seja, mesmo que para isso ganhem a antipatia dos outros.

Agarram-se a seus “filhos” com total dedicação e carinho, não deixando, no entanto de cobrar e corrigir também.

Pois entendem que a correção é uma forma de amar.

Devido a elevação e a antiguidade do Orixá para o qual eles trabalham, acabam transformando suas consultas em conselhos totalmente diferenciados dos demais Preto-Velhos.

Ou seja, se adaptam a qualquer assunto e falam deles exatamente com a precisão do momento.

Como trabalha para Obaluaiê, e este é o “Dono das Almas”, esses Preto-Velhos são geralmente chefes de linha e assim explica-se a facilidade para trabalhar para vários assuntos.

Sua “visão” é de longo alcance para diversos assuntos, tornando-os capazes de traçar projetos distantes e longos para seus consu-lentes.

Tanto pessoal como profissional e até espiritual.

Assim exigem também fiel cumprimento de suas normas, para que seus projetos não saiam errado, para tanto, os filhos que os seguem, devem fazer passo a passo tudo que lhes for pedido, apenas confiando nesses Preto-Velhos.

Gostam de contar histórias para enriquecer de conhecimento o Médium e as pessoas a volta.

São belos em suas incorporações, contudo mantendo uma enorme simplicidade.

Sua fala é doce e meiga.

Sua especialidade maior é sem dúvida os conselhos sobre laços espirituais e familiares.

Gostam também de trabalhar para fertilidade de um modo geral, e especialmente para as mulheres que desejam engravidar.

Utilizando o movimento das ondas do mar, são excelentes para descarregos e passes.

São bastante lentos na forma de incorporar, tornam-se belos prin-cipalmente pela simplicidade contida em seus gestos.

Raramente dão consulta, sua maior especialidade é dirigir e ins-truir os demais Preto-Velhos.

Cobram bastante de seus médiuns, principalmente no que diz respeito a prática de caridade, bom comportamento moral dentro e fora do terreiro, ausência de vícios, humildade; enfim o cultivo das virtudes mais elevadas.

Pub 2017

Os Preto-Velhos são os responsáveis, também, por cuidar das cri-anças, sendo cultuados ainda em cerimônias de Cosme e Damião.

Oferendas

As comidas prediletas deles são café, bolos, fubá, milho e outros alimentos naturais como batata doce, tapioca, mandioca e tudo o que comiam na época do Brasil colonizado.

O que oferecer para Preto-Velhos?

Pegue uma vela palito branca, um galhinho de arruda, guiné e alecrim, um copo de água mineral, uma xícara de café.

Acenda a vela branca e ofereça para os Preto-Velhos.

Dentro do copo com água, coloque as ervas e, junto, ofereça a xícara de café.

Quais são as ervas dos Preto-Velhos

As ervas que mais utilizam

O manjericão, para melhorar o padrão dos pensamentos.

O alecrim, para ajudar em curas físicas diversas.

A espada de São Jorge, para proteção espiritual.

A arruda para descarrego.

A guiné para trabalhar com a prosperidade.

O que Preto-Velhos gostam de fumar?

Os Preto-Velhos não utilizam somente o cachimbo, mas também o cigarro de palha e até charuto (sendo o cachimbo o mais utilizado por esta linha de trabalho).

Ligados geralmente à vibração de Omolu, costumam fumar ca-chimbo, realizar benzimentos com ramos de arruda, rezando com terço e aspergindo água fluidificada.

As baforadas com fumo são, segundo a crença umbandista, para limpeza e harmonização das vibrações de seus médiuns e de consulentes.

Qual é a bebida preferida dos
Preto-Velhos?

Café preto, vinho tinto, vinho moscatel, cachaça com mel (às ve-zes misturam ervas e outros elementos na bebida).

Qual a fruta dos Preto-Velhos?

Coco seco, uva itália, melão, pêra, pinha.

Qual a comida dos Preto-Velhos?

Bolo de milho, Pamonha, Cural, Pipoca, Bolo de fubá, Tutu de fei-jão, Mandioca frita, Batata doce, Doce de abóbora, Rapadura.

Onde colocar oferenda
para Preto-Velhos?

Dentro da “casinha branca de varanda” como narra a poesia, encontra-se um casal de Preto-Velhos e a frente da Casa, as pes-soas geralmente depositam suas oferendas.

O que fazer depois com as oferendas?

Caso faça as oferendas em casa, deixe por 3 dias e depois despa-che.

Não há a necessidade de despachar as vasilhas junto, porque após 3 dias, não há mais nada ali a não ser lixo.

Você pode colocar na folha de mamona ou bananeira e despachar num matinho.

Fonte: Google e Páginas da Internet

Pub 2022

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